谁来拯救我们第五章
第五章
真正的文化，不但可以成为人与动物的区别的根本标志，也是人作为高贵生灵的理由
十九
事实上，不仅仅于此。今天，我们人类自身文化的堕落也已经到了非常惊人的地步。
同很多美好传统的东西的丢失一样，这样的缘由，*治或经济的因素总是首当其冲。
比如*治的失败和堕落，导致了晋朝文化的颓废。
可是今天我们文化的堕落与倒退，主要还来自于经济领域的急剧变革。
今天我们的中国，在人们生活的各个层面，在人们生活着的任何一个角落，我们都可以轻易地闻到文化反动的气味（文化的反动与*治上的反动，实际应该严格区分开来，因为其实它并不是一个贬义词，通常它还和人类文明进程的快慢密切相关）。
按理，几千年的文明进程和这种文明的潜移默化的积累，应使我们成熟如老到的中年人，稳重、厚实应该是他的美德，但是现在我们就象轻佻而无知的孩子一样，煽情而虚假构成他们最一般最常见的性格。
先说“煽情”，它在词典里是这样被解释的：以某种方式激发感情。
而虚假，其意自不待言。
考查煽情的产生本身就已很有意思。
本来，在我们这样的东方古国，国情和文化历史、传统理念从来都不容许、或者说，我们从来都以中庸和老到作为衡量一个人甚至共同生活的一个家族、一个协作单位以及一个民族是否成熟、是否老到的标志。
历数我们这样民族的历史，可以这样自豪地发现：从远古时代的尧舜时期，或是无论是在盛唐强宋时期，还是日益走向衰败的满清，我们能够看到的民族性格与气质都是包容和大度，并真正由内心里体会从容所能够给我们的生存所带来的种种好处，艳羡宽宏而产生的系列舒适美感。
但是到了现在，在当前物质化泛滥充斥于一切角落的时代，一些极端而现代的自由分子一定会站出来反对这样的观点。至少地，他们认为，只有这个性情与欲望都可以得到无尽挥洒的社会才能符合并且成为人间的乐园和天堂，不谙世事与天人关系的人们或许甚至单方面地认为这就是人本主义的极致。
诚然，这些热情、以及所谓的“前卫”、“先锋”的观点，可能都有它一定的合理性。
但是如果反证的话，只要是清醒的、理智的人，都应该无疑地、毫不犹豫地反驳并自觉地摈弃“煽情”与虚假这样有害的东西。
因为反观今天，我们都能毫无挽留地看见国民生活的各个角落里，不可救药地、令人失望地遍布着狂燥和失落，无知与自大，虚假和盲从，欺骗与骄横……最主要的是，“诚信”这样无论是对个人还是民族来讲，都是很一般、最简单要求的根本信用体系，早已被人们遗失在远远的爪洼国了。
我们的国民仿佛一夜之间，一反常态地生出不应有的信仰、甚至最基本的信任和道德危机，因为正确所以应该毫无顾忌，所以有些人已经这样提出：今天我们的社会是不诚信的社会！
人们往往会问：基本的情况是什么呢？
现实是这样的：我们随时都不信任别人，也从来对自己缺乏自信与自醒；我们不但以可笑的方式欺骗别人，也无视自己的真实与善良；我们讨厌与惧怕别人可能伸过来的援助的手，也从来没有试图用自己的真诚与善意去感知别人的忧伤或欢乐……
在这个看似嵌满着诱惑和光彩、撒尽新奇与趣味的社会，在这个由于科技的进步使得世界的一切的距离都看来变得更为缩小与狭窄的现在，人与人之间的心和真实态度不是正比例地变得缩小与狭窄，从而使他们更发自内心进行真诚的交流（人们应该发现：络上的所谓“交友”与“聊天”是这样令人痛恨地虚假，所以它是一个虚拟的世界），而是日益变得扩大，人与人之间好象没有今天这样陌生过。
说到底，今天的我们，每个人以及每一颗内心，都是孤立与羸弱的世界！在这个世界里，为着生存，也更为了一种心灵的自慰与自足，就物质化的手段和结果而言，我们不但欺骗着别人，也毫无自制与愧疚地欺骗着自己。
怎么就这样地与自己的初衷大大地背道而驰？无疑，这也是我们生存着的人所不愿面对的。
还可以这样设想得远一些：当我们今后的后代来梳理今天我们所生存的状态和环境时，一定会伴随着一声低低的长叹和悲鸣。
那么，就其根源来说，是否可以试图地下那么一个结论、或者是一种推断：这是工业化、金本位的社会造成的恶果呢？
只有现象才最有说服力，因为它毫无辩驳地遍布着我们生活的各个方面。
确实，现在我们的各个领域、生活中的很多细节，都充斥着、弥散着煽情与虚假这样危险的东西。
而煽情在意思上和虚浮、哗众取宠、故作深沉及华而不实等特别相近，虚假则成为众所周知的罪恶。
现象太普遍了：商业界里根本不能符实的广告，比如：“跳楼大甩卖”（这样的掩耳盗铃，连小孩都会不值一笑一顾：商业行为难道还有不注重利润的吗？又何需自谓地谈什么跳楼并作出冤枉而矫情的举动呢？）、或者摆上几件东西，便洋洋自得、罪恶十足地称之为“城”、“精品”……过错更为严重的还不在此，在为了帮助商品销售而作的千奇百怪的广告中，他们毫无责任心地滥用所谓的广告艺术，无耻地将民族文字曲解、肢解得面目全非，比如，把本意上“喂，你好吗？”当作商业化意味的“胃，你好吗？”……
这个时候，我们完全可以发现了商业完全地、公开地挑衅文化与传统，失却自制地对母语和民族文化尊严进行公然的亵渎……
事实上，我们也承认，语言和词义的表达，有“夸张”这种方式，但文化意味和底蕴的深浅程度也会给人带来不同的感受。如李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”就给人带来一种美感，直至激起热爱自然的情绪，但现今日常用语表示惊讶程度的“哇噻”“好酷”之类、新语言里有“搞笑”、“酷毙”、“秀”、“炫”等等这样篡改、强扭的组词和造字方法、以及口头用语里盲目引用外族语言的象“的士”等“东施效颦”的做法，总只能让人坐卧不安和呕吐…。
有些时候，细心的人还可以发现，不光是商业这样出于比较单纯目的的行业，就是国家机关、行*事业单位的各式各样的公文、调研材料也会有意无意地、时不时地出现令我们难以准确理解的词语。
文化学术界的表现或许更突出一些。
这仍然在考察当代文学才能更能清晰地辨认出它的令人失望的发展痕迹：一段时间以来，文学这样纯洁、雅致的东西，在其创作上这流派、那手法把人们弄得不知其所以云，其云天雾里的伎俩也让创作者津津乐道，好象真是那么一种印象：只要让人发懵、读不懂、弄不明白，就是一种轰动效应、就是一种所谓的成功，即我们所谓“语不惊人死不休”，“气势压人”……确实地，有些对社会、对历史，包括对自己都极端不负责任的所谓作家，就是靠这种手段，使自己“一夜成名”，声名大噪、闻名遐迩，直至名利双收。
可气可笑的还有，我们的生活里有着太多这样的人：写过几行字、发过几篇“豆腐块”，就失去了自知，不知羞耻地自诩为“诗人”、“作家”……当然，我们的社会分工想当之细，行业种类繁多，今天，我们的各个领域，都有着太多的“大师”和“专家”。
按理，到了“师”和“家”这个境界，必须是在某一领域里，作出突出而卓越的贡献的人才能够上这个称号，但是，今天我们的各行各业有了太多的专家和大师，原来这个煽情而虚假的社会总是有意地企图并成功地蒙上我们力求发现事物本原的双眼。
照着这样的思路一直出发，（下述不是为着一种行业与分工歧视，事实上，经济的不断进步与社会财富分配的日益合理，将会避免类似的问题）有一天，我们肯定还会冒出“捡垃圾师”这样的行业称谓
再回到我们刚才论述的文学界的煽情与虚假的问题上来。
我们的中国这样的社会里，由于文化传统的持久与深入，或者是，由于教育的日益普遍的影响，甚至于单凭对母语的直觉性悟解，象诸如将语言组词造句，并表达自己某种情感，在众多的人们那里，简直就是一件唾手可得、易如反掌的轻松事。当下，写诗和作文章的人过多过滥，以至于明白和幽默的人这样嘲笑——“农民改行当作家”……
所以，我们相当容易地可以发现，上述这些轻狂自得的人们是怎样的可笑、轻薄与无知。
说到底，这是活脱脱的对真正知识、学问的误解和玷污、对优秀文化的践踏与侮辱。
还可以讲讲其他相关的行业。
更为普遍并且影响更坏的是，在以自己的身体器官中某些稍微具有一点变异功能取悦众人并获得物质利益的群体中，比如所谓娱乐圈内的演员、歌唱者（在古代，他们被称为艺人，好象在社会地位的排序上，他们也在最末尾。当然现在的社会分工已经越来越细，等级社会已经演变成职业的、平民化的社会情况下，人的权利和尊严也越来越趋于相同与平等（生命与生俱来地应该获得相同的尊重，这已经是一种普遍共识）。
但是人们应当注意，哪个时候，这个行当形成一种高贵的劳动行业，以至于变成一种由国家财*供养的职业了呢？而且竟然地，今天他们完全廉不知耻地以成功者自居、自诩，罪恶的还有，在很多场合，他们非常没有责任地误导我们今天还没有些许完整与正确人生观、世界观的青少年，说白了，就是抓住这些天真而对生活无知因而显得所谓“浪漫”的年轻人的心态，他们用怪异而可笑的歌词唱腔、姿势和让人无法理喻的语言，表现出一个个迷幻而无聊、无意义的世界，甚至地，在一些所谓的演唱会上，他们经常故弄高深、以丑为美地对真正的文化进行肆意歪曲，有时候他们基于哗众取宠的需要而做出胡闹举止，让我们不懂他们是在“说”还是“唱”。
在这样的场合，这样的情形下，我们与其说这是高妙的表演、价值实现的展示，还不如直接这样客观地认为：它是令我们大大呕吐的最佳引发剂……
于是，理智的真正的学者说：“如果这些演员、出卖肢体官能的人都象《辞海》那样将其归入知识分子的范畴，羞也把我们羞死了”！
一般情况都是这样：在真正文化失落，或者当偏执与无知就如感冒一样流行的时候，普遍的人们由于空虚与缺乏自制和文化的厚实，其实也极易变成轻狂无知的摇旗助威者。
特别是年轻人，他们失去应有的理智以及一般的常识，痴迷如幻地将这些摸透了人们心理的群体称为“明星”（人们是否也会冷静地想起：“明星”应该是个什么样的概念呢？照我这样迟钝的人的理解：明亮而耀眼的星星，应该是：他不但具有自觉的自醒意识、很高的知识修养，并且还是于国、于民、于家都有着相当责任并且做出非同一般的贡献的人）……
但是普遍的大众往往就是如此自然而然到缺乏这些最一般的理智与常识。
于是人们就是这样大方而失去自制地冠以他们令人吃惊的各式各样的名称，喝彩他们所谓的价值的实现……所以这些“明星”也就顺水推舟、乐做人情地夸张着自己的语言、服饰和发型，并到处沾沾自喜地推广、介绍自己的“成功”经验，炫耀自己所谓的价值……
这无疑也应该算做一种时代的堕落、一种文化的悲哀、文明的退步。
在一种以社会公平与进步、自制和文明为判断依据的前提下，这种堕落与悲哀的实际意义在于：社会的实在的、可信的价值判定体制已经被扭曲了，变成了一种可恶的畸形、罪恶的变种。
混乱的情形有时其实真的能够蒙蔽着、迷惑着相当部分人们的眼睛与心智，并且有时候使人失去正确的奋斗方向，冷却了对生活真正的热爱。
难道事实上不是如此吗？
无需理智的人们远远望去、静静地审视，作一通怎样的理性思考，进行严谨的分析和判断，连我们这样普通的人都可以看出，这是怎样可笑而浅薄的群体呵。
在质朴而敏锐的古人那里，这可能会被看成一种尖酸与刻薄。因为他们是这样公平而明了地区分的：“婊子无情，戏子无义”。这种说法，主要是从其目标和指向意义上来界定。
但是就实在的情况而言，或者就实际情形看，我们也不免会赞同他们的说法。
是的，就生命真正的价值、或者说，实现价值最有效的方式和手段上看，这些“煽情”者也只能是为了获得钱财而展示身体，为着一种浅薄的效应而模仿，除此之外我们不能要求他们什么。
或许公允地讲，古人的目光或许也太阴毒与老道了些，相形之下，我们也真正怀疑，这些“煽情”者，他们又能做什么呢？
恢复封建社会的等级观念当然是刻薄而有害的。
但是，与他们同行业比较，古代的艺人一般都很谦虚、自知，并且稳重。
在一般情况下，这样的品德，在任何时代都应该是一种值得称道的修养。个人、群体这样，对于一个民族来说，这种品德则已经上升到能否健康生存的标志。
还是应该公正地考察这些“煽情”者的品、德、学、行。因为只有这样的大度与周全，只有这样的通情达理的态度，我们才会对他们获得相对全面的评价。
可是一般的事实是，现在被我们宠着的“明星”们，我们无需从他们的成长经历、求学过程、成长背景等因素去思索，仅凭他们轻佻的举动、煽情的语言、容易发热和空空如也的大脑（是的，煽情的出现，是因为内心的脆弱和缺乏凝重的文化底蕴所致），就可以基本简捷地清楚，他们其实或许是很少拥有健全的价值和文化理念的人。
同样，体力竞争者们完全仅凭自己过剩精力、相对雄壮的身体发展成为一个行业（很多人都会有这种错觉：所谓的体育项目，比如足球、高尔夫球、保龄球，我们完全可以这样客观地认为：它们的玩法，简单到与我们儿童时候嬉戏的种种游戏又何其相似呢？）
最值得忧虑、也最不应该忽略的问题是（从实现社会公正的角度而言，我们真的必须还得回到经济利益以及对利益的分配这个轨道上来）：由于今天我们分配体制的很不人道、极不公正，他们中的很多人竟然获得与自己付出的劳动根本不对等的高额报酬！
现实的状况是，比如很多所谓的“歌星”，他们的某一首歌，或者偶一出场，经常的收入可能会是一个下层劳动者几乎一辈子劳作所得。
经济学上的报酬，也即产出或者收入，当然的要是：必须和投入的程度相适应。就是说，分配的多少必然与劳动程度匹配。
所以，这种不公正不公平的分配如果持续的时间太长，我们有理由相信，就必然成为一个社会动荡与不安的因素。
当然，我们还应该这样强调：所有的高收入、高报酬，包括一切荣誉，只能向那些真正推进社会和国家强盛与进步的人倾斜。
比如自然科学家、社会科学家以及在专门领域里作出突出贡献的人，和广大的劳动平民！
就这个层面的意义来讲，这个社会总是存在着很不正常的东西，或者可以这样进一步地推论，不仅仅分配机制，很多机制都已经错乱了。
殷鉴不远，史实颇多，印证也历历在目。
可以稍微留意一下历史，人们将会注意到，有它的某一段时间和过程，总会出现整个社会都变得癫狂迷乱的时代。
例子很多：从颓废而沉醉于炼丹的晋代，到痴迷长生不老的秦朝（这事实上是一个短命的王朝）以及自认“天朝”并单方面相信洋人的腿无法弯曲的自视的衰败晚清……
就是到了共和国业已成立并不断地步入昌盛的时代，情形也是这样令人不容乐观：在刚刚过去的不到半个世纪的时间里，我们还会一反经济规律的常态，大搞“全民炼钢”、“大跃进”，同时为着*治专横的需要而不顾文化是一种千年积淀的规律，试图一夜之间建立全新的人类生存秩序，一相情愿地推行“文化革命”（当然，所谓的文化革命，其实是一场地地道道的*治浩劫）…
而“文化革命”，它能带来的是什么呢？现在的人们，有着最一般责任感的人，谁都可以感知到这样的结局所带来的巨大的灾难。
包括思想领域在内所有的个人崇拜、君王意识（我们说，传统总也会充斥着一些令人憎恨的东西），这样的结局，通常地，这就是煽情和虚假的社会造成的恶果！
这枚恶果，结在我们民族文化的参天大树上，当然是一种持久而闪耀的反衬、一种明显有令人浮想联翩的讥讽。
无论是思维方式，或是存在与发展的需要，我们都已经到了该好好反思的时候了，并且也是刻不容缓地到了在行为方式、社会制度、意识领域与价值体制等等方面进行不留情面的变革的时候了。
二十
我们说，煽情，本质上就是无知和狂妄，它表现在外部的特征是无可掩蔽的虚妄，它与虚假本来同属一体。
比如上述的我们罗列的种种，稍有生活阅历、拥有一些简单常识和理念的人，都可以毫不费力地撕去这种令人憎恨的表皮。
但是，今天这个社会本身也不大正常、相当地不稳重（这自然是价值判断失常的结果）。
相形而言，如果说，我们的社会成员必须去尊敬另外一些人，那么，这些人应该是自然科学家、思想家、作家和学者以及以自己诚实的劳动获得生存并且供养其他人、支撑着国家和民族发展的广大平民，那些事实上的纳税者。
因为只有他们，才是真正付出卓绝劳动的人，也才是真正能够创造财富、引导人类艰苦走向明天的人！所以，只有他们，才是最值得骄傲、最让我们尊敬的人！
同时，他们活得如此从容和稳重，劳动让他们根本无暇去、也不屑去考虑去做“煽情”这样有害于民族心态的东西。
对于这些人，我们是再怎样赞叹与歌颂他们也都不会过分的。
就思维与观念的规律而言，文化的传导性是日久愈深的。
从这个角度来看，最易受“煽情”传染和伤害的群体应该是我们说的八、九点钟的太阳的未来接班人——儿童和青少年，因为他们总是容易被浮躁而色彩浓厚的表象所沉迷、所干扰、所浸透。
这样，“煽情”的危害就不能不引起人们的警觉。
虽然，对于我们这样古老的民族来说，悠久而健全的文化使中华民族就象壮年人一样，偶感风寒是难以避免的，可能地，自身的抵抗力也就可以消除病痛所能带来的灾害，一定程度来说，也将无伤大雅。
但是，仍然从医学的角度来推想，如果不防御和治疗这种有毒细菌的侵染，那么我们的民族可能会或缓慢或迅速地变成衰弱的病人。
上述这一点是无可怀疑的。
“亡羊补牢，犹未晚矣”，不但是个人生活的道理，其实也是一个民族生存和发展的普遍规律。
于是我们倡议：我们必须摈弃文化现象上的这种张狂自大和盲目无知。
二十一
作为真正激情的对立面，“煽情”，当然只是我们文化众多陷落表层的一个方面。
比它更罪恶、臭名昭著的又在社会生活的各个领域里横行无忌的，其实还是虚假。它和煽情一起（当然还有很多）构成我们今天这个社会的最一般特征。
所谓虚假，就是一切与事物本来面貌不相符的、甚至是截然相反的不真实的捏造。
任何人都知道，虚假在今天事实上是无处不在的幽灵，我们每个人都痛恨它、藐视它，却又不由自主地身体力行地履行它。可以这么说，任何时候、任何地点，包括任何事情的发生从开始、经由过程，一直到结果，我们都很随意地可以找到它的影子。然而，奇怪的是，我们却无法撕下它狰狞而可恶的面罩，以至于对于它我们表现出怪异的漠然和理所当然的无动于衷。
这其实就是典型的人性不健康的心理在作祟，考证它的历史发现，其实它伴随着整个人类历史，一直走到今天。现在来设想，我们基本或者是肯定没有抛弃它的理由，更没有丢开它的条件和力量。
在哲学的观点看，矛盾是构成一切物质的根本特点，所以只要认可真实，虚假就自动地找到它安身立命的基础。但是虚假，对于社会的进步、文明的建设是具有这样极其恶劣的破坏性。从*府部门凭借着权威性，煞有介事地公布的掺有大量水分的统计数字，无数个工厂生产、服务部门兜售的假货，到多如牛毛的媒体披露的靠不住的信息与所谓的新闻，而社会生活里，我们的每个人都拍着胸脯、信誓旦旦地说着的各种假话，人对人做出的根本不愿也不可能兑现的承诺更是生存的必须、现象的必然。
（说这番话，我应该接受来自各方面的尖锐的侧目、批评和指责）。
煽情和虚假，自然只是这个丑恶社会现实的某些方面，真实的状况往往比人们预想的要严重得多。
在疯狂追逐物质利益的今天，人们看到的更多的是义、理的失去、伦理和良好秩序的崩溃、正义感与责任感的匮乏，而诚信体系的倒塌尤其令人失望……特别是，人类最基本的良知，比如知足、善待他人、公正、诚实、信用、助人为乐…。当然更包括善良，这些都已经被光怪陆离的现实碾碎，直到消亡歹尽，变成只是“昨日黄花”的记忆了。
简单地举一些例子就可佐证。
就象“热爱生活”这样基本的信念，我们也已经将它理解到几近荒唐的地步。
按常理，“热爱生活”中的一个最明显的特征，是应该具备健全而平和的心态，去感受、接纳和创造自然与生活能够赋予我们的一切。
然而，我们今天的更多的人们，都责无旁贷地、理直气壮地把获得物质的多少和掌握金钱的多寡、权势的拥有与否及其大小程度定位为最根本的核心。
在这个既失常又失位的判定前提下，人们谁都不甘落后、拼却全力地以狂热而专一的心态、疯狂而卑鄙的手段，放弃良知地去摄取金钱、失却公正与公平地攀附权势，获取认为这惟一可以满足自己的东西。
一旦具备了这样的物质条件后，他们毫无顾忌地挥霍、纵容和发泄自己怎样也满足不了的欲望。
确实，物质的进步正在不断地满足着人们日益增长的各式各样的花样翻新的需求。这种需求是天性的，也是必须的，所以我们并不简单地假定和相信“为富不仁”，也不否定物质文明进步对人类本身的促进与价值实现的作用。
但今天“今朝有酒今朝醉”的观念已经被众多的人们所接受，所容纳。
人们也许太忙碌了，或者呢，也太疲倦了，所以必须放松神经，在全身的各个毛孔里去寻找千奇百怪、花花绿绿的欲望，并想方设法抚慰它、满足它。
这当然不失为生存与打发时光的办法。
是的，我们欢歌、我们纵酒、我们放弃良知与道德，我们完全脱离了枷锁着自己的一切羁绊，做着自己愿意的一切事情，还信誓旦旦、自圆其说地将其当作自己生存的终极要求与最高目标。
已经有相当部分的人发现事与愿违这样使人遗憾的结果了。
因为反观今天很多现象和例子，我们发现，更多的人们虽然活得热热闹闹、声沸神扬，却大度而又失落地将自己淹没在逼人耳聋目盲的音色海洋，跌进虚无却也飘渺的空间。
象这样的生存态度，准确地理解的话，我们是应当把它看为不但喝下“酒”这样可以迷幻神智的东西，同时，他们还抛弃了仅存的、可怜的人性理念，也与人的健全的人生处世的行为和方式大相庭径。
是的，如果人类仅仅只为着物质而生存，沉迷于虚假的名利，为着一种奔波了许久最终发现是一个徒劳的结局而奋斗，直至躯缕神衰，终究是一种可悲，直至可怜。
在问题的另一方面，我们还发现以牺牲自己的灵魂和肉体而去换取金钱的可悲可叹的行为。“哀莫大于心死”，我们的呼吁或许已经没有什么实在意义了，因为这样的现象在今天已经太普遍、太自然不过了。
现实再也明显不过，现在的我们已经不是为了自尊、为了体面而活着，而完全为了摧残自己的身心、变成物质的依附物而存在。
可以肯定的是，随之而来的，必将是一代又一代的人的思想的混乱、目标的丧失、人格的遗弃。
这样的代价是否太巨大了呢？
所有上述的这些行为，最初都是小心翼翼的，但是今天，它们已经变得堂而皇之、招摇过市了。
今天的物质进步速度加快了，当然是不争的无须辩论的事实。
现在我们有些吃惊地发现，获取物质和金钱，从来就没有象今天这样容易过。但是，不容否认的同时也是：文明的陷落和崩溃也从来没有过象今天这样快的速度。
照直而言，在一种精神人格与健康存在的角度来讲，我们并非愚蠢和单纯地嘲笑物质文明。但是应该担忧的是，物质进步的同时，只要些许的把持不住，或者掌握不住分寸、拿捏不好尺度，不小心地，人类就会失去了自己精神家园。
所以，我们现在的社会主义国家提出的“双文明”建设，无疑地具有划时代的、关乎民族生存、维系千秋伟业的重大意义。
按一般情形，精神文明是一个相当宽广内涵极深的概念。比如，在相当细微的一方面来说，就是我们上述过的某一层次，人们不得不承认，表演艺术也是文化实践的一种组成部分，它甚至也可以潜移默化地导致精神文明的进步或倒退、也进一步地对物质文明的建设具有或利或弊的能动作用。
在经济建设并且人们身心都需要松弛与发泄的年代，这种调剂人们余闲生活的说唱艺术更可以形成一种产业，一种文化现象的弥补、一种不可或缺的生活的佐料。
可是，必须正视到人们所谓的文化繁荣后面所隐藏着的虚浮不实以及它们对社会进步所具备的明显的破坏与侵蚀作用。
是的，这样的担忧正逐步演变为事实，今天，我们热衷于虚假与放纵、贪图享乐和刺激、沉醉于无知与蒙昧、缅怀新奇和堕落……这样放任和挥洒所谓的“人性”，使自己在这个时代变为摸棱两可的动物、缺乏安危与责任、藐视文明与真正理念并且成为仇视一切传统文明的所谓“新新人类”。
这样的情形导致了什么样的结果呢？
最客观的现实是，现在我们不但迷失了回家的路，而且似乎地，也已经找不到开启家门的钥匙。
二十二
通常地，文化就如一个民族体内的血液，它紧紧关乎着、维系着民族的健康生存。这样的情况下，它也成为一个民族振兴或衰败的衡量标志。
以最一般的敏感来推测，我们会问：文化最大的功用是什么呢？回答这样的疑难其实一点都不须忐忑和左顾右盼，精细的人们都明白，文化最极致的作用，就是唤醒人类的高贵情绪，使我们不至于沦落为生理性的、经济性的动物。是的，谁都清醒而明智地认识到：我们与禽兽的主要区别就是人类能够进退自如地拥有领悟生活的灵性和本领、聪慧地解读人生内涵、掌握尺度地控制和适应有形的世界。
再进一步地回到国家与民族的发展道路上来。
无论停留于书本上的理论还是真正的实践本身，我们都可以有这样的印象，甚至于可以下这样的一个定论：一个民族、一个国家，如果没有了真正文化的强盛与繁荣，失去了创新的动力和鲜活的民族灵性，是根本谈不上任何发展和进步的。
因而可以进一步鼓吹与呐喊：拯救真正的文明，开启民族的优秀智慧，创建一种全新而符合现状并且适应将来的生存与文化秩序，这是今天的我们必须的、也无法回避的迫在眉睫的任务。
这绝对是摆在我们民族面前的一个十分现实的重大课题！
单从*治或者说经济命运的角度而言，确实，今天的我们中华民族正沿着振奋人心的道路在前进。
追忆在尚未走得太远的昨天，在那个回味起来仍然温热的历史、那个历历在目却也意味深长、惨痛淋漓的过去，我们的骄傲的心态里当然会杂夹着一丝辛酸——
在封建社会这种社会形态即将退场的时候（对于完整的社会形态进程来说，我们会莫名其妙地产生了一个断层：就是却了资本主义这个链条），由于自觉的奋争与持久不息的救亡图存运动，并有效地付诸于实践，我们不但摆脱了民族被欺压、被凌辱的历史（这段历史，我们指的是西方的战舰在自己的国门横冲直撞、大摆淫威的令人辛酸的历程，尤其是，当东方那个小番国在我们自家的大江南北、神州大地对我们的国民滥施以各种只要是人都无法想象出来的暴行的尚未走得太远的昨天，可以毫不夸张地断言，一个稍微具备一点国民素质的人们都不会、也不愿在自己的心中抹去这段历史），由于抓住了经济建设这个根本中心，并凭着民族的智慧与全社会成员的卓绝努力，我们还在经济的建设领域里取得让世界瞩目的成就。
最实在、最雄辩的事实是，现在一个最下层的普通人，基本上也能填饱肚子，似乎地，他们在日新月异的今天，也能感受到飞速发展的科技所能给人们带来的种种好处。
这种实在的经济成绩和突出表现，正如我们的习惯报喜的各种媒体（无论习惯于夸大，或者缩小，甚至也不管它是否忠实于事实原貌，或歪曲，媒体的一个具体功能就是，它积极地告诉人们发生在自己身外的一些事实）所报道的，以经济建设为中心的大发展以后，大部分的民众腰包鼓了，面色变了，底气足了。
导致这样*治上的自立自主与经济上的富强繁荣的结局，是无须去用怎样的学术和理论去佐证其中的原因的，完全就靠生活的基本经验和常识，我们知道：不仅是一个人，就是一个集体和民族，都会没有仰人鼻息的习惯和本性，更没有被人欺凌的主观要求和愿望。
“梅花香自苦寒来”，古人与先贤的劝导仿佛放之四海而皆准，成功永远系于持久不懈的经久的奋斗与努力。
完全可以抛弃了多少先贤和哲人的所谓理性的告戒，历朝历代的普通大众都能知道：这是一种实在而有效的生活经验，也是一个实践中颠扑不破的现实真理。
所以我们不屈，我们奋争，我们励精图治，我们寻找一切可以改变自己命运的方法和手段，并积极地加以施行。现在我们每一个中国人都知道，华夏古国雄风的重振、东方巨龙的觉醒与腾飞，其实经历了几番起复、循环进退的历程。
这历程，充满着几多的坎坷和艰难、伴随了无数的酸涩与苦痛，更多的时候，还印证着鲜血的流淌和代价的付出：由春秋的诸子争鸣，思想的空前解放，第一次导致了封建王朝秦国的大统一；到强盛而博大的唐朝的时候，中央帝国的*治、经济和外交与文化的文明程度，足以傲视世界各国；一直发展到资本主义渐渐露出一点苗头的明朝，包括科学技术在内的各种文明，我们都遥遥领先……这一路走来，似乎我们东方帝国的头顶上总是布满了阳光、嵌尽夺目耀眼的光环。
然而，过了满清的乾隆朝后，耻辱之印似乎突如其来又注定必然地烙在中华民族的内心的灵魂深处。
现在我们翻转理性的目光，悚然警觉到，西方列强的崛起，就预告和注定了我们民族被凌辱的命运的开始。
事实是这样令人无法设防地演变为真实的序幕，悲剧也就一步一步地不可抗拒地铺设着。
耻辱的历史是这样让人无法忘却地展开的——十九世纪的末期，连布满着蓝颜色的眼睛都充满着贪欲的野蛮的西方人向着我们富饶的东方开进了。
在高挂旗帜的坚船利舰的导引下，他们横冲直撞、用着现代化的武器踏平我们的自尊和东方帝国的威严。而由于生产力的低下，生产关系与社会体制本身的阻制作用，也由于我们的实力的弱小与心态的惰性，我们哀号里的抗争、我们无助中的祈求，仿佛只能成为劲风里的一片朽叶，未待高潮骤至，便已含羞蒙辱地垂落……
这样的情况下，我们不得不吞下黄连一样的苦水，满含屈辱，面对肤色和语言怪异、举止粗鲁、态度凶恶的外来夷人，却还只有赔着笑脸的份儿，一一答应他们横蛮无理的要求。
“从来就没有什么救世主”。这真是一条无法抹杀的真理。
一切都只在我们推翻了封建王朝、坚决地毫不留情地赶走了依然恋恋不舍的皇帝后，共产*率领中国人民历经磨难、夺取*权后才有了转机。这当然依然首先是建立于思想的解放之上，一直到新中国的“解放思想、实事求是”、确立经济建设为执中心与*治、经济体制一系列改革之后，我们的强大和繁荣才真正显露出来。
细心的人可以这样回味与思索：从更广的范围看，以经济建设为中心，它的意义不单是一场物质的革命，重要的是它更是一次思想的革命。
而且，清醒而图谋国家强盛的人们都应该知道、应该自制地认识：对于我们有着几千年封建传统的国度来说，这样的思想革命仅仅才算开始、一种微不足道的起步。
也可以从其得到的效果来认识、来判断，这种思想的革命，对我们根基深厚的封建意识其实仍然撼之甚少，还未触及它的最基础、最根本的部分。
这就是我们今天应该务必清醒和正对的事实，所以，我们前面的路还很漫长。
况且必须直接正视和不能遗漏的是，我们的文化在今天正不断缺失它的厚重和优良的部分，甚至地，这种速度之快，居然令我们连自身都毫无察觉。
站在一个较为理智的角度，由于文化在某种程度上更决定一个民族的命运，因而对这方面所持忧虑态度的人，我们都应该向他们表示尊敬。
只有理性思考的民族才可能是发展的民族、优秀的民族。
必然的要求是，我们应该让整个民族都警醒起来，并且把这种警醒转化为实践，付诸于切切实实的行动。
二十三
并非危言耸听。可以仔细探究和考证今天我们的生活的各个层面，我们能够发现的是，无一不散布着张狂和失落、无知与退化、虚假和盲目。
举教育界的例子就很能说明问题——师资匮乏、抄袭成风、化钱便能买到文凭，“代考”这种即便在封建社会都认为是一种恶习的作弊行为等等不一而足的现象，在今天变得自然而然，而“枪手”已经变成今天的一个流行词，以至于大大小小的官员们怀揣着硕士以上的文凭。在我们一所最著名的大学，一些所谓的“明星”、“大腕”都手持着它的毕业证书。
多愁善感又相对理智的人总是很奇怪：在什么时候，钱，和学问居然这样亲密地交上了朋友？
是的，在现在，有谁如果认为可以夸耀自己的一下学问历史，是应该马上受到清醒的人们的唾弃的。
在直接而敏锐的人们那里，是用这样俏皮而富有说服力的俚语来形容的：“讲师多如狗、教授满街走”。
对极。耻极。
这种感叹所掩盖的所包含的真实情况就是：知识成为物质与金钱的附庸。
但是，另一方面，国家其实是做出相当的努力的：*治上，教育者地位在提高；经济上，改善了教师的待遇；教育的覆盖面也迅速提高——九年义务教育、扫除青壮年文盲、扩大大学招生规模……
但我们在欣喜地注视这些可喜成就的同时，切莫忘记，人们最不应该忽略的，就是教育质量低下的问题。
先从很具体的现实展开。
讲一个笔者自身经历的事实：在一所可以颁发专科文凭的大学，一个学生在考试时，拿着几科用来作弊的抄条，居然不知道该用哪份来应付当天、当时应试的科目。但是最后，这名学生仍然顺利地毕了业；在一所可以颁发中专学历证书的学校，有一批年龄老少不一的在职干部（当然，他们是因学历的要求而来），他们玩乐、他们似乎无所事事……仔细一打听，原来他们是来谋取高中证书的！
这真是一出出滑稽而令人心酸的喜剧。
然而，就今天中国的现实的角度而言，这样的例子又何其多呢？
展开来看，我们可以质疑的情况有很多。
比如：官员的文凭、形形色色的“速成学校”与速成“研究生”……也许，或许今天有人将“大致若愚”听为、或者解释为“大体上像条鱼”也是不会令人感到奇怪的。
我们想这样强调、这样反思和呐喊：这种事实的存在，是怎样也无法勾起人们发笑的心理的，相反却让清醒的人添加了莫名的沉重、愤怒的思索以及无边的悲哀。
尤其让人忧虑的是，在今天以经济建设为中心的时代，普遍的学校和老师都已经狡猾而虎视眈眈地把目光锁定于人的腰包，变着花样、名目繁多地敲诈学生和家长的钱财。
教育的歧视同样也可以使我们对*策制定者们发出深深的疑问：比如“借读费”这样的收费名目，它的意思就是，户口不在本片区的，若要上该区的某学校，就须得加交一定的额外费用。
就是排除了教育领域也流行着的经济建设为中心的宗旨，我们对某些由来已久的关乎全国莘莘学子前途与命运、甚至一生荣辱的惯例做法也会感到相当的不满意。首当其冲的，或者是我们一直延续的、众所周知的一个现象是：在每年一度的全国普通高校招生中，在京教育质量与知名度都极高的几所院校录取外地学生的分数，都要高于在京学生的几十分！
相关的教育主管部门解释的借口是，外地学生来京都要浪费主要包括水、电在内等等各种资源。
这可都是我们国家的共同土地与家园呵！
确实，贫困和富足、人口素质高低肯定因为城乡的、区域的区别各有不同和上下悬殊，特别是，今天，我们确实鼓励农民进城，让他们来从事劳动强度最大、报酬最低的工作。经济上，他们无疑是最弱的群体，而他们的子女上学，却必须付出比他们更为富有的阶层的人更昂贵的费用。从所有的领域，再联系回教育，我们能够读出的只有一个字眼，那就是：歧视！
其实不仅仅在不算太敏感的教育部门，在今天的任何领域、任何地区、任何部门，“歧视”这种现象与事实，都会作为一种公认的罪恶存在于我们社会生活的方方面面。它所能告诉我们的就也是那么一种简单的道理——社会缺乏公正与平等！
无论是现实里的表层生活，还是它内在里所蕴藏的，确实已经显示出它的光怪陆离的本质：就是在很基层（比如乡镇一级）的社会里，今天我们已经看到，教师们也已经似原本当然地开始频繁地象官员一样出入学生家长掏钱付款的宴会和吃请、暗中收受红包，也习惯地象官员们一样，颐指气使、飞扬跋扈……
在这样的习惯与自然而然的情况下，任何人都可以质疑这样的教育效果。
这个时候，人们不禁想起、并且有相当理由惶惑和担忧：把教育作为一种产业，一种商品化的附属物，这样的提法是不是存有瑕疵与纰漏？或者干脆地，是不应该地产生了一个天大的误区？
以此相联系、而导致的直接的危害后果是显而易见的。
正直的人们进而毫不惊讶地发现，在当下，无论国家公务部门的供职人员，在校教授与学生，还是最广泛的劳动者，他们的知识水准和劳动技能甚至修养程度都是这样令人失望地普遍低下。
这样的现象，所有关注国家命运的人们都会感到吃惊，继而是深深的忧虑和不安。
从一种负责任的角度来推论，可以毫不夸张并且一点不尴尬地说，知识和学问，学术与思想，在任何时代，都没有像今天这样受到空前的玷污过。
当然，如若回到封建社会里的八股文年代里的要求与氛围，自然是一种文化上的反动与倒退，然而，那时侯的严谨与对待学问的态度应该无疑让现在的人们汗流浃背、倍感难堪。
平实的民间口语总是能够直截了当地穿透与接近一些真理：比如，“人哄地皮，地皮哄肚皮”……
可以毫无疑问地预见，这样地鄙视和对待知识与学问，我们吃亏的日子就在不远的将来，或许就在谁都可以看见的前头。
二十四
在真正知识被漠视、知识被误解的年代，我们似乎只能把期望的目光投向冰冷而又可以维系人们生存的物质那里。
这或许也是一条真理。
完全可以想象得出它所导致的最终结果，一般情形通常是这样的：由于缺乏良好的心态、完整而健康的人格准备，同时，也是最重要的是，由于经济体制的变革造成的分配不公、贫富悬殊，使得最广泛人们陷入的新一轮的物质匮乏，人们对生活的态度的改变也是空前绝后的。
就一种生存的现实与残酷而言，衣食这种表现最为直接的物质条件总是首先制约和钳制着人们的生存与生活的命运，尤其在我们这时候谁都已经不讳言物质第一、金钱至上的年代，人们为了改变物质命运而“下海”、而“全民皆商”……确实有着令人无法挑剔的理由。
他们企图通过这些途径，达到实现拥有财富、步如天堂的目的。
怎样形容这个时候的浩大声势呢？
包括全国大大小小的众多的行*单位不伦不类地介入经济领域的流通环节（那时，在任何一个最基层的行*单位，都会很流行地办着一家“某某公司”）的在内，“十亿人民九亿商，还有一亿闹中央”是最形象的注解，这种俚语难免夸张了些，然而有谁对当时的情景又不记忆犹新、万分难堪呢？
当时的人们确实又犯了不可原谅的“脑热病”：就是企图到原本容量有限的匣子里去掏出无穷无尽的财富！
然而即便到了这个以经济建设为中心的时代，我们仍然可以这样驳斥：这完全是一种天真的空想、实实在在的误解。
因为仅仅只从经济学的角度来看，历来的实践更证明了：流通环节并不是真正创造财富的地方！
这个论点最浅显的论据事实上非常简单：如果人们放弃真正的劳动（我们指的是人们向自然界索要的最初表现形式的物质财富所进行的劳动），而企图去所谓的“日进斗金”的流通环节进行奋争，无疑会本末倒置，从而失去了根本。
人们并不是不知道这样浅显的道理。
本来，只从人的物质需要这个内涵角度出发，就是不懂经济学的普通民众都会从朴素的生活道理、简要的生活经历那里获知：以物为外在表现形式的财富，通常情况下，只能由农民和产业工人这些第一线的劳动者的手中那里创造出来。
而由所谓流通环节那里，简单地说，它只是改变与转移商品的存放位置，而不能称作创造。
仔细考证一下，我们不得不承认：把一件商品从甲地搬移到乙地，这种不增加商品质量而只改变物质存放位置的工作，是怎么也不能称作生产，更不能高度概括为创造的。
如果还可以引用剥削论的观点，或者冷不丁地和资本论、阶级观念搭上界的话，我们似乎还可以推知，甚至直观地看出，所谓流通，以及流通环节里的利润，是一种地地道道的剥削。而且比较性地说，通常情况下，这个环节产生的利润居然都比生产环节里的利润率还要高。
是不是可以说，这是一种地道道道的截留和掠夺。
虽然这样的理解极端和片面了一些，但却应该是一个不容更改的现实。
在现在不公正的、令人失望的社会体制下，人们经常心怀憎愤地发现，如果凭着诚实劳动，一般人都不会拥有太多的钱，更无需谈什么暴富了。
事实就是这样明了：因为价值规律、市场容量和供求关系的制约，特别是社会机制的约束，只要是诚实的人，他一般都没有偷逃大额税款的机会，这样的本分经营，通常只能摆脱贫困、勉强维持温饱，而要一相情愿地达到所谓的“日进斗金”，除非“杀人放火”、“贩枪贩毒”，否则概率几乎为零。
现实也正是这样一一证明了规律和社会本身的残酷性。
于是更多的人们失意地退下场来（中国人有“下海”和“上岸”的说法，这也是语言的一种妙用）。接着是人们空前的失望与无边无际的心灰意懒，或者就是玩世不恭的愤怒和不可自拔。
我们见到太多的神情郁郁、目光黯淡的人和景象了。
失去正确而恒定的追求目标后，混乱的心性自然无须相邀地干扰人的神经。一般而言，人在万念俱灰、毫无良性生活秩序的情况下，最容易暴露身上的恶劣根性。
所以生活里发生着的一些浮躁而轻狂的现象，只能让人见怪不惊。
举最简单而又相当实在的例子，向来最能说明问题。
现在我们已经不仅只能从成都的街头，而是在我们民众生活着的任何角落，都看到“全民皆赌”的这样庞大的影子……
大多数的人们其实都知道，从心理学的角度讲，“赌”在更多的时候，是丧失真正生活激情和心灵无所寄托的外在表现。因为它的麻醉功能，所以普遍的人们莫不沉醉于此，却如怀着万般理由地辩解说“聊以打发时光”。
确实，在人的内心极度空虚的情况下，赌是一种缓冲思想紧张、减轻生活压力的有效方式。这样的情况下，它所能起到的作用几乎和兴奋剂和毒品有着惊人的相似之处。
让人惊奇的是，赌的手段和实现方式是这样名目繁多、花样百出（不单是麻将、老虎机、扑克牌，连夸张到猜车牌号这样的情形都在生活里实在地充斥着、上演着），也只有聪明的人类才能想象得出。
再从后果而言，从历史到今天，不仅是一种承诺的兑现、或是金钱归属对象的确定，我们还发现，在极端的情况下，甚至有时，*治的冲突与和解、国家和民族命运的存亡、阶级斗争的成败，直至文化、思维的认同和排斥，竟然也可以通过赌的方式来实现。
在这样的时候，“赌”不光只是一种堕落的行为，而且必然沦为不可原谅的罪恶。
即使不这样小题大作，我们似乎也可以把问题看得轻一些，那么，现在的人们，他们就是这样毫无自制地沉醉于麻将桌和各式各样的所谓的“乐”中，在清醒的人看来，这些人群不但押上金钱，甚至将命运和精神归宿也看作一种赌注。可以这样说，在缺乏充实有力的生活表层下，“虚掷光阴”已经成为我们今天很多民众的一种心理常态。
一些仅存的正直而理智的人应该担心和忧虑：重振民族雄风，光凭声震天响却流于狡黠形式的口号和虚空的热情是远远不够的！
是的，无论作为理论，还是实在的生活本身，作为单个的个人而言，玩物终归丧志、失去恒定的信念。
而更进一步地说，如果整个民族仿佛一夜之间都耽于声色犬马、追色逐臭总是相当不正常的。
往更深处而言，严重的是现在我们的整个民族仿佛都没有了明天。
这时候人们就应当留意，这样的毒液的流淌将会在我们民族的身体上蔓延很长的时间，而它所能形成的危害，真正的清醒的人都能感知得到。
我们的民族早就该到对理性思维、行为方式等好好进行一番反省与自警的时候了。
二十五
对于我们这样的民族来说，如果仅只停留于遥想过去的辉煌是简单的，并且很长时间以来，我们已经太多地习惯于缅怀从前。
确实，我们为世界贡献过大量的优秀的文化——从征服自然而产生的各式各样的发明，到意识形态领域里优美的诗歌，以至社会生活中精美的烹调技术……
特别是，在我们可以沾沾自喜的封建年代，当我们以强大的帝国雄居亚洲东方的时候，西方国家们还在以简单的生产、生活方式力不从心又心态尴尬地对付着自然世界给他们带来的种种麻烦。
所以，我们历来自认“天朝”、“中央之国”……
但是，随着时间的推移，由于生产关系的阻碍与生产力的驻足不前，尤其是强盛和崭新的文明已经位移西方、在泱泱大国的大厦业已倾倒、天朝的黄色琉璃瓦已经万般无奈地褪汗颜地褪去威严的时候，当长着很粗汗毛的白种人乘着战舰、携着大炮洋洋自得、耀武扬威地撞开东方帝国国门的时候，我们不免不寒而栗，并不得不凭添出空前的突如其来的恐惧。
凭心而论，这样的恐惧感完全是一种可以理解的本能和正常的下意识的心理反映。
令人啼笑皆非的是，这个时候的另外一种心态也随之而来——我们当时也承认：西方列强们制造的报时很准的钟表、渗透着严密数学思维的各种制作品，总是让人不可思议的惊诧与羡慕，甚至在没有受过孔孟之道的教育的情况下，白人警察也搀扶老人过马路，多少也让我们有些惊讶（虽然他们在公开的场合下毫无顾忌地男女接吻是这样的令人感到羞耻），继而是无法掩蔽的感伤。
这种惊讶与感伤，其实也已经无意地暴露了隐藏在民族文化深处之间的一种对峙，和埋在心底深深的相互征服的欲望和企图。
接下来，是民族振兴的一系列措施，主要是*治上的奋争和对其他先进文明的仿效和接纳。
人们都知道，这同样使我们付出了血的代价。而实践的其间，我们又走过许许多多的反复与使人不愿再提起的痛定思痛、一波三折的历程。
正是这样的反复与历程，特别是披荆斩刺的探索与前仆后继的努力，我们的中国又能有机会能和世界的其他民族一道，共同奔向明天，拥抱未来。
这种情形，我们自豪地将其称为“睡狮觉醒”、“巨龙腾飞”
但是，对对象的考察一般都不是孤立的，因为这样只能得出片面的结论。
从种族的独立性和民族的文化传统而言，特别是经济*治和文化的全面融合、碰撞的前提下，我们不由自主地在进一步考察今天的中国所面临的诸多问题与困扰的时候，我们仍然应该强调：虽然在今天，当我们的口头语也多了“民主”、“自由”这样的词眼，并且也去接触“股息”、“资本”、“竞争”……的时候，由于事实上的相对落后，我们的民族自豪感确实已经在不同程度上多少打了一点折扣。
是的，事实上，我们的失落感已经下意识地、不经意地暴露出来。
但这决然不能、也不应当成为我们盲目崇拜的理由。
二十六
从世界各国、各个民族的众多的文化现象层面来考察，它表现出来总是纷繁复杂的。但从它的发展方向与归属角度看，它终究经不断的磨合、吸纳和认同，最后形成一种趋于融合和统一的走势。
是的，文化作为人们的一种意识现象，它从来也不可能孤立地存在。
在今天，交通、通讯的迅猛发展，人们交流的不断加深，导致人类所处的这个星球变得越来越小的时候，我们已经不得不抛弃种族、肤色、信仰……甚至是民族习性、社会制度的差异，去探讨、寻求共同相处的必要性和可能性。
纵然，“书同言、语同音、习同俗”，这是一个国家和单一民族多少个世纪恒定的梦想。
是的，这是一幅多么完美、多么令人称心的图画啊。
可是，对于民族的生存和发展而言，现实性的选择总比乌托邦式的理想要有意义得多。
在我们现在的中国，不独为“改革开发”这样经济建设的需要，就完全摆出了一种迎合世界先进文明、容纳各种优秀文化的态势，而到二十世纪末刚刚加入世界贸易组织的举动，本身就更是一种积极介入的姿态、一种融入世界文明的象征。
从更大的范围与内涵来讲，它更是一种信号，一种极其主动的选择。
人们发现，加入世界贸易组织本身，不光只是经济上的合作与竞争，*治和思想上的相互融合和摩擦，它所能带来的普遍的涵盖一切文化的全面的影响，将会在今后的很长时间、我们的后几代人才能感觉得到。
但当然也会面临一些两难的取舍。
表现出的问题的关键是（这往往就文化的深度而言），每一个人，都不免地成为民族主义者。
民族主义要求独立的价值判断标准；而大一统则反之。这样，可以推知，新一轮的文化相互碰撞和征服必然将是势所难免。这种碰撞和征服，必然也是一种渐进的缓慢的甚至是阵痛的过程。
伴随着这样的趋势，我们迫切的任务和要求就有些诗意性的抽象化意味：我们怎样既抛弃昨日的苦难，又能携着那失去已经久远的宁静走向不断辉煌的明天。
同时，今天我们就可以大胆地断言：在*治、物质文明的建设之后，文化就是我们之所以活着的最终目的！
当前的任务很明显：无论老祖宗的东西，还是外来的西方文化，也无论是过去的，还是将来的，实践而得的真理告诉我们，“弃其糟泊，取其精华”，实际仍然成为今天与将来我们最为理性的选择。赞