一或许是十年前，我读过一篇文艺圈的文，《她糟蹋了她受的灾难》。是写白薇的。中华民国时间的女做家，鲁迅盛赞过，一度与冰心齐名。不过“一度”，她的文学成绩不算高，如今绝大普遍人是没据说过这个名字的。白薇毕生所受的灾难也许媲美萧红，穷苦、侘傺、浑身疾病、情感不顺。不过比萧红龟龄，活了足足94岁，然则做家凶残地补刀：“龟龄，象征着她受过更长的灾难。”更关键的是，做为做家，天生该当将所受的灾难酝造成蜜，变化为传世杰做。但是，“张爱玲萧红将灾难做为写稿素材，剥削得纯洁”，而白薇甚么也没有。她初期的声望不过在新文明活动后——那一批勇于写、勇于亮出本人体验的墨客，大多名闻遐迩，可经落后光的积淀，仍旧闪动金光的凤毛麟角，大部份都成了文学长河中暗沉的砂砾。做家说，“功利地说一句，她的苦都白受了。”二我很荣幸读到这篇文。那时的我依然一个在苦痛中挣脱的释教徒，不衰弱、经济贫穷、不自傲，有很多身材和精力上的患难。但是咱们那一代念书人，小时间背过“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”，懂得“文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原流放，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……”就像做家说的：每个时间的蒙学课本都爱向儿童贯注这个决心——点儿背到必定份上，你的能力就会井喷，你的罪是不会白受的……嗯，我也有过这类妄想。这些苦痛都是前奏，是欲扬先抑中的“抑”，以后必定迎来“扬”，某个进展点，以后义气风发，不论人间依然出生间。很报酬做家给了一记耳光，亮出白薇这个例子。而且很不谦和住址出：“普遍的罪都是白受的，没有弥补的。”一个常人很难在看不到头的灾难中间生有趣，咱们唯有肯去看，每集体都能说出生边一大堆活生生的例子，“被灾难毁坏而毫无建立”的人生。不知不觉被灾难淹没的，多得数不清。乃至于本人受不了灾难，转为报复社会的，也很有一些。三十年前的我，因这篇文章意识到一个很首要的点：“灾难本人并不直接是家当，但有些人也许将其变化为家当。”变化，是一个积极性的举动。是需求积极地、踊跃地从心田中发出这类力气。当意识到这一点后，我再回过甚看佛法中一些对于灾难的偈颂，也看出个中对“积极性”的请求。“苦害有诸德，厌离除骄傲。悲愍存亡众，羞恶乐行善。”这是寂天菩萨在《入行论》中写的，一位尊者对此的证明是：“对于一些小苦，或对治苦恼时的患难，不必定要齐备排挤，从另一角度也许调查苦害的好事，生起厌离心。不知道患难，无奈生起出离心；由患难去除骄傲心；由患难领悟苦恼是真实的雠敌；由患难知道众生之苦，从而生起不忍众生受罪的悲愍心；由患难让咱们侮辱于做恶，开心于行善。”“调查”“生起”“知道”“去除”“领悟”……这些都是需求心田积极去提倡的。透由心田提倡对公理的忆念，既而用公理观照这些灾难，一再考虑，而后生起定解。——“侮辱于做恶，开心于行善”，对应的是谋求下世的下士道；“生起出离心”“领悟苦恼是真实的仇人”，对应的是一己开脱的中士道；“由患难知道众生之苦，从而生起不忍众生受罪的悲愍心”，对应的是普度全部众生的上士道。三士道中不论生起哪一层的实在觉受，都算是这灾难没有徒劳，没有虚度，换取了好事！四“苦”，是一种受。记得雪歌仁波切讲过，“受”曾经是“果”，是接受昔日的因所造之果。然则，“受”的同时何如“想”，则是来日的“因”。遵循业果理论，善因得乐果，恶因得苦果。接受患难，必定是昔日的恶业而至，因果涓滴也不会混乱。然则，在承袭这个苦果时，你何如想，却有千差万别。“我好苦！”“我好恨！”“我要报复！”——云云的主意，不过让“苦受”变得加倍激烈、加倍难以忍耐，乃至于产生更多的恶业，产生恶性轮回，一个苦，感化了更多的苦。但尽管调动思惟，就像《入行论》中讲的同样，去思惟业果、安忍、苦恼的过患、众生的灾难……本人的患难感触也会少一些、淡一些，同时造下很大的好事，最关键是：强力歪曲了固有的思惟方法，切确的思惟方法一旦产生习惯，会造福无穷。“智者纵历苦，不乱心澄明。”五是以，灾难本人便是灾难，如黄连水，心伤便是心伤，除非味觉有题目，谁也不会感触它是甜的。颂扬灾难、表扬灾难、歌颂灾难，都是找错了目标。能让它有价格的，必需是，也只然则，介入个中的谁人心识。心很首要。我的教授们也说，最首要的便是“修心”。灾难成为心的对境，给“心”供应一个实验场，看看那些耳熟能详的句子，是不是能启动心去变动思惟方法、变动对外境的认知。尽管能，那末祝贺你，“法”有真实投入你的心，你有学到心上。有道理的是，我是被写白薇的文启示（隔了十年仍旧回忆粗浅），而做家归纳性叙述白薇文学成就的一段话，和佛法有微妙的响应。“恕我不敬了——曾经插手左联的白薇和杨骚的做品，根底上也许用伍尔夫评估《简爱》的那句着名的话来解读：“她的全数力气——那是愈受抑遏就愈显示其强壮的——都投入了这么一种断言当中：‘我爱’，‘我恨’，‘我受罪’。由于：通常以自我为中间、受自我所束缚的做家，都有一种为那些胸宇平易、襟怀阔大的做家所不具有的力气。他们所感触到的回忆，都是在他们那狭隘的四堵墙里繁密地积聚起来，并紧紧地打上了戳记的。”
文学史上，能成为弘远做家的人们，或多或少跳出了“自我”的窠臼，不单仅控制于狭隘的“我的感触”“我的诉求”，能见到更广漠的乾坤与芸芸众生。
尽管在文学创造中，也需求丢弃“自我中间”，严防被“一己”的诉求所束缚，又况且自夸为修行人的咱们？
六
灾难是“苦苦”，在尘世不得不体验，无从潜藏。
能经由修行缩小阻碍诚然好，尽管不能、曾经现前，也许迎上，当做一个“法是否入心”的实验场。
比托尔斯泰更为粗浅的陀思妥耶夫斯基曾说：“我只害怕一件事，我怕我配不上本人所蒙受的灾难。”
昔日若曾犯下过错，愿你我没有白白受罪。。
?豹小白
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