年初，我因为摔伤了腿，所以无法正常活动，躺在床上的两个月中，将唯识宗论典《百法明门论》的相关著作集中阅读和笔记。
而后，又将论文笔记梳理，进行一个多月的整理成文后，再对其中文字进行修正，经由部分居士阅读和给出意见，完成了《百法明门论》的初步审阅。
现将《百法明门论》的名词义解刊出，大众可阅读学习，并针对其中内容提问，以便完成该论解析的进一步深入。
第一部分《大乘百法明门论》简介
《百法明门论》是玄奘法师于贞观二十二年所译，他将《瑜伽师地论·本地分》中六百六十种比较重要的一百个法进行了提纲挈领的介绍，因为此论也是唯识宗非常重要的基础经典。
这里的“唯识”是指一切现象都是我们内心的“识”变幻显现的。这个识就是我们的种子。种子具有能生义，能记录众生的言行的能力，在缘分成熟时，化现出果报，所以种子与业力有相同的含义。只不过“种子”一词所包含的内容更加广泛，既包含了造作善恶因缘后，“善恶之因”成长、变化并显现出果报的能力，同时“种子”还具备了当缘分不成熟时，业力潜藏在内等待因缘成熟这一特点。
“种子”说是唯识宗独有的观点，很完整地描述出因缘果报的变迁，体现出“世间万法、唯识所现”的道理。而佛教的“无我”观点便在“种子”“识”这一概念中得到更圆满解释。
具体到唯识宗的主要论点，有六经十一论之称。六经分别是：《华严经》（晋译）、《解深密经》（玄奘译）、《如来出现功德经》（未译）、《大乘阿毗达摩经》（未译）、《楞枷经》（宋译）、《大乘密严经》（地婆诃罗译）。十一论分别是：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》（玄奘译）、《大乘庄严经论》、《集量论》（真谛译）、《分别瑜伽论》（弥勒造，未译出）、《十地经论》（菩提流支译）、《观所缘缘论》（玄奘译）、《二十唯识论》、《辨中边论》（玄奘译）、《阿毗达摩集论》（玄奘译）。
《百法明门论》虽然未计在内，但作为无著菩萨浓缩《瑜伽师地论》的作品，令一般人更加容易受持。
在声闻乘的教法中，一般是安立七十五法，其目的是明确“人无我”这一概念，让大众认识到自己的身心是认识这个世间的媒介，而自我的身心又拥有种种变数和不确定性，以此来证明外在境界的不实，也即是心外无实法。
而《大乘百法明门论》则是对我们内在的心性进行剖析，引入的“种子”说，让我们认识到，我们除了主动判别外在事物，同时我们也在被外面的不同境界所影响，因此自己的“识”和“种子”本身也是无时无刻不在变迁的。由此互相印证，诸法皆空，从认识事物的主观方到被选择、被认知的所谓客观存在方，都是因缘共同作用出的结果，而非本身即存在的实物。我们的修学本质在于，认识到内外皆空的道理，才不会执迷于任何事物和思想，也即是《百法》中第一句“一切法无我”的本怀。
这部《百法》主要内容分成了两部分，一是讲无我，二是讲唯识。虽然“无我”和“唯识”并不矛盾，但是开篇第一句的“无我”主要是建立在破除“一切法”，也即是一切我们能够感觉到、听到、看到的对象，也就是超越“人无我”的“法无我”，所谓“人无我”，就是万事万物的认识都由此论的一百种“法”促成，所以事物本身不具备独自不变的自我，“法无我”是指就连论文当中所提到的“百法”也是相互因缘显现的，而非本身常在不灭。这其实就是提醒大家不要因为学习教理和执于教理。而第二部分的“唯识”就是法相唯识学的不共特色，在知见上成立“唯识无境”，认识到我们所认知的对象是如何在我们的内心进行加工和呈现的。
居士提问：所以种子是业力的家？包括了所有业力，也可以也让业力潜藏。如果是这样，那么种子和“识”，阿赖耶识是不是一个事？
某答：其实在唯识学上，种子和业力属于异名关系，种子如同植物之根茎，吸收营养，业力如同根茎吸收营养后，冲破土壤、向上生长的力量。阿赖耶识则囊括了二者的意思。
一般来说，种子、种子识、识、业识、业力、阿赖耶识等等都是同一事物，但是针对每个名称所突出的不同特点，唯识家们会在不同环境中使用不同名称。
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